定位第4卷,定位第二章

作者:hacker | 分类:网络攻防 | 浏览:124 | 日期:2023年01月21日

1、《楞严经》白话大意第四卷之五
2、定位烫的步骤是什么？
3、一键备份系统后出现不能再第4分区定位一个映像分卷解决 *** 清理
4、怎么把这个关闭，每次开机都有？检查c:ff1e系统的类型是NTFS。第1卷是第4卷。现在请检查磁盘。

《楞严经》白话大意第四卷之五

跟定位第4卷我读藏经定位第4卷，白话写大意第129篇

《楞严经》白话大意第四卷之五

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第四卷之五原文

阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德有千二百。

阿难。汝复于中，克定优劣。如眼观见，后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作，功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根，三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。

阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门，能令六根一时清净。

佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数。今汝且观现前六根，为一为六。阿难。若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语。若此六根决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门。汝之六根，谁来领受。

阿难言。我用耳闻。

佛言；汝耳自闻，何关身口。口来问义，身起钦承。是故应知非一终六，非六终一。终不汝根元一元六。阿难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空参合群器。由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝定位第4卷了知六受用根，亦复如是。

由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色，结色成根。根元目为清净四大。因名眼体，如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体，如新卷叶。浮根四尘，流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体，如初偃月。浮根四尘，流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡。浮根四尘，流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法，揽法成根。根元目为清净四大。因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法。

历代高僧大德对《楞严经》定位第4卷的重要开示！

——北宋·孤山智圆大师

孤山智圆大师是天台宗山外派的著名高僧，钱塘人。著述极多，被尊为“十本疏主”。他极为重视《楞严经》，为此专门写过《首楞严经疏》和《谷响钞》两部注疏。他说：“《楞严》一经，剧谈常住真心，的示一乘修证，为最后垂范之典。《佛祖统记·卷十》。《大正藏》第四十九册页205。

他从奉先寺的源清学天台教观，后来隐居在西湖孤山，与当时著名的隐士林逋为友。他有一首《读楞严经》的诗，流露其高洁的心境：

案上楞严典，时看浣病愁。

阶闲移短影，窗冷值高秋。

眼病花无果，心狂照失头。

指空期识月，认指更悠悠。

按：大师为天台宗山外派大师。于干兴元年二月作祭文挽诗，泊然示寂，世寿四十七。遗命以陶器敛遗骸，藏于所居之岩。后十五年，积雨山颓，门人开视陶器，肉身不坏爪发俱长，唇微开露，齿若珂玉，乃更袭新衣，屑众香散其上而重瘗之。大师尝撰《首楞严经疏》十卷和《首楞严经疏谷响钞》五卷。

（此部分内容来源于 *** ）

第四卷之五白话大意

阿难！什么叫做众生世界？世是时间，是不停地迁变流动的，界是空间，是标示地理方位的。定位第4卷你要知道，界分东西南北、东南西南东北西北、上下，世有过去、未来和现在；方位有十个，时间分三类，就是十方三世。

一切众生的身心，都是虚妄相织相成，能见的妄心，和所见的妄色，交结而成妄身，众生的妄身不断交换变迁流转，就与世界万物互相交涉、分分合合。

而界性虽然分成十个方位，但是可以明白指出确定方位的，世间都只看到东南西北，上下、东南西南东北西北是没有一定的方位的，中间更是没有确定的方位。以界的东南西北四方四数与世的过去、未来、现在三数，相涉相乘，就是十二，十二再经三次叠合迁变，从十二、到一百二，再到一千二百，从始至终，总而扩之，眼耳鼻舌身意六根，各各都有一千二百功德。

阿难，你再从这六根之中，选择优劣。

比如眼睛是能观能见，但是眼睛只能看前面，不能看到后面，所以后面就是暗、前面是明，前方能看清楚，后面都看不到，左右旁观东西方，总体来说，可以看到四周的三分之二，眼根发挥的功德是不全的，以三分的功德来说，有一分是没有功德的，所以，眼根只发挥出了八百功德。

比如耳朵，四周的声音都能听到，十方的声音都没有遗漏，动的声音，无论远近，静的声音，是没有边际的，所以，耳根可以圆满的发挥出一千二百功德。

比如鼻子能嗅，可以贯通呼吸，有呼气、有吸气，而在呼气吸气中间交接的时候会有短暂的停顿，以此验明鼻根的功德，三分缺了一分，所以，鼻根只发挥了八百功德。

舌头能尝滋味，能宣扬世间法和出世间法，虽然有方言、地方土话的限制，有语言分量的不同，但是言语谈论的义理，是没有穷尽的，所以，舌根能圆满发挥一千二百功德。

身体能知觉所触，能识别各种顺逆之境，但是必须身体与外境相合时才能察觉，相离时就不知道，离时就少了一分功德，合的时候，能知顺逆，是两分功德，所以，身根也只能发挥八百功德。

意根是默然容受，十方三世一切世间、出世间之法，不管是圣人还是凡人，都能一一包容，而穷尽其涯岸边际，所以，意根能圆满发挥一千二百功德。

阿难！你现在想要脱离生死，就应该逆反生死欲流，穷究欲流的根源，到达不生灭之处，应该验明这六根，谁要相合才能起用？谁要相离才能起用？谁深隐难测？谁浅显易入？谁能圆满通达？谁是不圆满的？如果能从这里去领悟出哪一根是最圆满最通达的，就能依此修行，逆反无始以来妄心妄境交织的业流，循着圆通之根而修，与依不圆通之根修，相当于修行一天和修行一劫的差别。

如来已经完备显发六根湛然圆明的功德，本具的功德数、能发挥的功德数，随你详察明白、仔细选择最适合入门的，如来会再为你启发明白，让你在此基础上更加增进。

十方如来对于十八界都一一修行，都能修证圆满而得无上菩提，这中间没有优劣之分。但是你呢，根性下劣，不能在这些法里面，都得到圆融的自在智慧，所以如来一一宣示发扬，让你选择一种圆通根，只在这一门深入，如果能一根无妄，那么，六根都会解脱，同时得清净自在。

阿难对佛说，世尊！什么叫做逆流？又怎样深入一门，能让六根同时清净呢？

佛对阿难说，你现在已经证得了须陀洹果，已经灭掉了欲界、 *** 、无 *** 这三界众生和世间的见惑。但是你还是不知道，六根之中，无始以来多生累劫积累的虚妄习气，是要切实修行才能断得了的，何况其中生、住、异、灭，头绪纷繁、细分无数，你知都不知道，还怎么断呢？

你再细细的观察一下，现前的六根，是一根还是六根？阿难，如果说六根是一根，它们的作用应该是相通的，那么，耳朵怎么看不见、只能听？眼睛怎么不能闻、只能看？头怎么不能走路、脚又怎么不能说话呢？如果说这六根，就是分得清清楚的绝对的六根，那么，如来今天在法会上，为你宣扬微妙法门，你的六根，是哪一根在领纳而接受呢？

阿难说，我是用耳朵在听。

佛说，你的耳朵自己听自己的，关你的身体和你的口什么事呢？为什么你的口要问道理、你的身体要恭敬的承受呢？所以，你应当知道，六根，性是一、相是六，各有各的作用，就不是一根，而是六根，六根又是相知相通的，就不能说绝对是六根，而是一根。不能说，你的六根就是一根、或者六根就是六根。

阿难，你要知道，六根不是一也不是六，由于无始以来的颠倒，真妄沦落、交替，所以在本来湛然圆满的真性中，生出一六的分别。你证得须陀洹果，虽然不入色声香味触法，六根脱离了尘境，但是还有一个没有断掉。

比如有很多不一样的容器，因为长短方圆不同、形态各异，容器里面的虚空就有了不一样名字的各种空，如方空圆空等；把容器拿掉，虚空还是同样的一个。为什么你会认为虚空有相同、不相同呢？你看虚空有相同有不同，已经是妄见了，何况还要给所谓的不相同各各取个不一样的名字，这不是妄上加妄吗？

那么，你现在就应该明白，六根也是这样。

由明暗两种妄尘之相，在净妙圆心中，黏染湛然之性，发起见精，见精映现明暗色尘，结合其色相而成眼根，眼根的本源，就是清净四大的明暗之性，因此形成眼体，形状像葡萄朵。借地水火风四尘，眼根浮于脸面，眼根随色尘而流转、奔逸。

由动静两种妄尘相互鼓动，在湛圆妙觉明心中，黏染湛然之性，发起听闻之性，听精映现动静声尘，听闻性卷声尘相合形成耳根。耳根的本源，就是清净四大的动静之性，因此形成耳体，形状像卷曲的新叶。借地水火风四尘，耳根浮于脸侧，耳根随声尘而流转、奔逸。

由通塞两种妄尘互相显发，在湛圆妙觉明心中，黏染湛然之性，发起嗅闻之性，嗅精映现香尘，收纳吸取香尘，形成鼻根。鼻根的本源，就是清净四大的通塞之性，因此形成鼻体，形状像两个下垂的爪子。借地水火风四尘，鼻根浮于脸面，鼻根随香尘而流转、奔逸。

由于恬淡无味、变而有味两种妄尘，互相参错交杂，在湛圆妙觉明心中，黏染湛然之性，发起尝性，尝精映现味尘，绞合味尘，形成舌根。舌根的本源，就是清净四大的恬变之性，因此形成舌体，形状像初升的半月。借地水火风四尘，舌根浮于嘴中，舌根随味尘而流转、奔逸。

由离、合两种妄尘相互摩擦，在湛圆妙觉明心中，黏染湛然之性，发起觉性，觉精映现触尘，抟取触尘，形成身根。身根的本源，就是清净四大的离合之性，因此形成身体，形状像腰鼓。借地水火风四尘，身根浮现于外，身根随触尘而流转、奔逸。

由生、灭两种妄尘相续不断，在湛圆妙觉明心中，黏染湛然之性，发起知觉性，知精映现法尘，收揽法尘，形成意根。意根的本源，就是清净四大的生灭之性，因此形成意思，好像处于暗室中。意根处于身体之内，意根随法尘而流转、奔逸。